台湾凌零出版社

2012年9月28日,厦门凌零图书策划有限公司旗下的凌零出版社在台湾成立,该出版社主要负责在台图书出版,版权交易,数字图书出版等业务,为了履行公司使命,公司长期推出5000元台湾出书计划,以回馈读者。目前,本社已出版图书如《杏花盛开之后》、《明威威历险记》、《叛逆》、《城埂下的少爷》、《文艺哲学》、《生活学原理》、《此情可待成追忆》、《诗意的生命哲学》、《深红天空》等。

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图书名称:《人的性命國學新觀——禪道無極》

基本信息
  • 作者:胡春业
  • 出版社:凌零出版社
  • 出版日期:2018年09月
  • 定价:新台币750元

 ISBN:978-986-96140-5-4

内容简介

人天大道性命國學諦觀,繼承傳統開新傳統立新時空三教合一“無極學”課題,以禪與道為中心圓點輻射貫穿融攝佛道儒、禪、內丹、易、中醫、現代生命科學關於人的性命闡秘。本書主要從禪學與內丹結合的雙重視野,聚焦探討新時空三教合一的新途徑,找尋佛道儒關於人的道德性命修持精要及其內蘊之秘,其間摻雜人天大道無極禪丹修煉養生(心-息-竅-訣-印)的特點、方法、心傳、人天相應修真內景圖以及性命內丹與華嚴法界的互攝、生死的奧義、養生長壽的奧秘方法、自身的綜合學修體悟心得、原創禪道詩詞等,闡揚三教性命真諦,復興中華道德文化。

【作者介紹】

胡春業,男,1968年生,徽醫世家。湖北中醫學院中醫臨床專業畢業。中華無極性命學學派創始人,立皇極性命道醫學。十八歲至今,師承佛道儒醫、大德高賢研修傳統修道文化三十餘年。首位著文破譯發現失傳兩千餘年儒教“中庸圖”。曾任河北禪學院研究所研究員、山東湛山佛學院教授、《菩提道》責任編輯等,曾為《海潮音》《澳門佛教》專欄撰稿。一生致力於道、釋、儒三教合一之性命學與性命道醫研究,專著有《性命學無極正觀》《佛學諦論》《皇極道醫門——理法方藥》

【推荐序】

筆者以人天國學諦觀為主題,所立三教合一之無極學課題欲擬以禪與道為中心圓點,輻射貫穿融攝佛道儒、禪、內丹、易、中醫、現代生命科學關於人的性命學的闡秘,在繼承傳統、開拓創新的宗旨下,使三教人天國學文化精粹在新的時空下,再融匯結晶一體,薈萃一爐,貢獻造福大眾。諦觀一詞的含義是筆者引用借用大乘佛學的二諦中道理念和天宗中觀論的思想予以說明,旨在能探索揭示出東方人天國學文化的學術真諦,和三家關於窮理盡性以至於命的性命真面目大觀故人天國學諦觀——“無極學叢書卷一的書名定為《人的性命國學新觀——禪道無極》。後將陸續推出筆者所著此叢書系列,向愛好國學傳統文化的讀者予以全面系統的介紹與交流。

目录

    作者簡介 …III

序言 …V

第一章 三教合一之無極圓融新觀 …001

一、三教合一的東方文化將對人類文明持續做出獨特貢獻 / 001

二、道之全息無極圖內蘊的人天運化規律 / 004

三、“無極”融攝諦觀三教合一修道文化 / 008

四、人天無極全息“五”的相應系統奠基了華夏文明 / 013

五、三教合一式全息無極圖一貫三教與儒教“中庸圖”的破譯 / 017

六、本始基無極○實相是聖諦第一義如來藏的本來面目 / 020

七、禪道中的心身與性命 / 024

八、善護念“無極禪心”歸零 / 026

九、《大乘起信論》中的一心是無極禪心 / 027

十、明明德道中庸(無) —即身即心作聖(極) / 029

第二章 華夏古禪—無極禪道之人天性命學與道德文化泛論 …035

一、華夏古禪—廣義禪宗其內蘊的性命學思想 / 035

二、華夏古禪—廣義禪宗其內蘊的性命學 / 037

三、道家內丹之重性命雙修的特色 / 039

四、性命雙修心為本是人體性命相合的根本修行途徑 / 042

五、華夏道德性命禪學是通向人天合一的橋樑 / 043

六、佛與道在性命妙覺之道的修持宗旨上具同一性 / 046

七、無極禪心是大乘佛法的一乘實相真義 / 047

八、以禪道的道德論科學思維視角觀當今世界 / 048

九、無極○真空是傳統禪道性命學與現代最前沿科學的人天對接站/ 049

十、華夏文化與中國精神之繼承與開拓 / 052

十一、“順性論”思想的傳統生命哲學闡釋 / 055

第三章 三教修行文化的生命氣象與內核是人天“性命覺悟論” …060

一、重新認識重視人天性命學對個人修行的指南及其對社會道德引領的意義價值 / 062

二、吾對傳統三教性命學的幾點認識 / 063

三、三教修行文化的內核思想是人天“性命覺悟論” / 064

四、佛教的修行實質亦是性命雙修性為本 / 066

五、以“道”來統攝道釋儒三教性命雙修之學 / 070

六、吾對人天無極禪道性命雙修性為本的粗淺領悟 / 073

七、人天性命大道—無極禪道的傳承、口訣及其修真內景圖 / 078

八、“三極時空”的人天運化與人間佛教修行 / 084

第四章 人的性命奧秘與以無極禪心為宗的性命雙修…089

一、天地人三才與四象五行的演化之道 / 089

二、以無極禪心為宗的性命雙修 / 090

三、三教傳統文化的精要人文思想 / 092

四、人之性命日漸分離的原因與人文智慧的本覺 / 095

五、人之性命奧秘在本體無極禪心上 / 096

六、皈依無極心而修持達天人合一境界 / 098

七、從無極禪心上修持性命與道德是修行捷徑 / 101

八、“正大光明”其內蘊的性命修行奧義 / 102

九、從張三豐的內丹入門口訣中禪修安那般那 / 106

十、打坐修定的目的是與天地精神相往來 / 109

第五章 諦觀禪宗與華嚴宗見性成佛的密義—無極禪心鑒照無極法界 …114

一、無極禪心是法界光明藏體寂滅圓相 / 114

二、從三則公案中管窺無極○圓相密義 / 115

三、禪宗作相示義方圓默契以接引學人 / 116

四、宗密創立易學“圓相”解說佛教教理理路 / 117

五、無極○圓相是自性光明藏體—無極法界寂滅圓相 / 117

六、杜順在《華嚴法界觀品》中明確並首先提出“無極真空法界”的定義 / 119

七、無極法界緣起重重無盡的終極妙境是十玄緣起觀 / 122

八、無極法界緣起觀由性起觀發揮其玄旨是佛教中道精神的圓滿彰顯 / 124

九、台教由無極自性光明藏體修證到法界寂滅圓相的階位 / 126

十、無極禪心—不以萬法為侶的絕對本體 / 127

十一、用般若法斷滅我執—覺諸法本性空寂 / 129

第六章 從禪宗的傳法心印中印證佛心○印—無極禪心與如來藏之實相禪解 …134

一、世尊“拈花微笑”綻顯佛心○印—無極禪心 / 134

二、達摩為中土禪宗的開山祖師 / 136

三、達摩禪學的核心內涵與基本精神 / 137

四、《楞伽經》與達摩禪 / 138

五、從達摩傳心公案認知無極禪心 / 140

六、釋迦佛與二十八代祖師對無極禪心的傳法開示 / 142

七、從中土禪宗二祖至六祖傳法心印中明無極禪心 / 144

八、大乘諸宗的實相印莫不以離言絕慮唯自內證的如來藏為實相第一義 / 146

九、佛性如來藏與中道實相合一是佛自內證的如來藏空智境界 / 149

十、無極○之如來藏在大圓滿中的佛知佛見 / 151

十一、大手印印法界 精真妙○無極 / 158

第七章 道教內丹與佛教禪宗在修證上的特色—性命雙修心為本 …168

一、盜奪天地逆運造化的丹道是中華民族獨有的絕學 / 169

二、魏伯陽所著千古丹經道書《參同契》開創最早研究性命學先河 / 171

三、壽世長生妙典《黃庭經》的內隱丹道法訣 / 173

四、重鑄陰陽再立性命的內丹學生命煉養觀 / 176

五、與天爭衡的內丹修煉及其養生功效 / 178

六、晚唐以後內丹與禪的雙融 / 181

七、性命雙修雙圓入華嚴法界是丹禪的甚深境界 / 183

八、“金津玉液”能使丹田靈苗發長而換性命山河 / 184

九、禪丹合一的究竟處及“心息竅訣”的修真特色 / 187

十、佛教與道教在性命修證上的管窺探討 / 190

十一、內丹與禪彼此修行方式之爭誦與會通 / 194

十二、無極太極說在道教煉養中的重要指導意義 / 199

十三、道禪雙融於丹禪雙融的心內丹 / 200

十四、中國佛教的特質在禪 / 204

十五、禪宗參話頭與參公案之弊端 / 206

十六、心身合一性命相和證涅槃妙心 / 213

第八章 從六祖惠能開悟得法因緣探解禪與內丹性命悟修之密 …218

一、禪宗的宗旨重行入修證 / 219

二、從六祖《壇經》的偈中探析性命禪機之密 / 221

三、“應無所住而生其心”所內蘊的性空緣起之義與性命之理 / 222

四、“有情來下種,因地果還生”所內蘊的人天性命之謎 / 225

五、探解生命的起源、形成與內丹修煉景象之機 / 230

六、無極禪丹之五大脈的修真與入道開悟的關係 / 237

七、如是此時一轉而降伏其身心既得禪定 / 240

八、佛道相結合的理論準繩與修行指南是性命雙修心為本 / 249

九、無妄想念真如當下頓顯清靜本心本來面目 / 250

十、從人天性命關係上剖析習禪和煉丹的修持內質 / 254

第九章 華夏民族節氣內蘊性命修持精義 …260

一、立春是立道德能量運化之春臺 / 260

二、春節是本性搭建起團圓壽福、正大光明、福慧雙增的平臺 / 261

三、端午節是敬重自然、調和陰陽、和合天地的全中全運化的“保健節” / 263

四、中秋佳節是天上月圓,人間家圓,人生心圓的人天性命圓和節 / 269

五、重陽節是日月相重喜重重,孝心通天心相印的孝敬節 / 275

六、二十四節氣與人體二十四脊椎的人天對應關係 / 279

第十章 三教合一的性命學興起與性命修真內景圖的披露 …285

一、漢代魏伯陽在其著《周易參同契》中首次提出修性與修命 / 285

二、宋代陳摶的《無極圖》和周敦頤的《太極圖說》開創了三教合一的新源頭 / 290

三、人天大道元極內景圖將三教合一的性命修煉推向一個全新至高的新境界 / 296

四、元極圖是綜合河圖與洛書合二成一體 / 298

五、魏伯陽的水火匡廓圖、陳摶的“無極圖”、周敦頤立的“太極圖”三圖高度統一在元極圖 /302

第十一章 禪道詩詞 …307

後記 1 …317

後記 2 …322

1:一位令晚學尊敬的前輩大德給筆者的一封回函 / 323

2:胡春業個人成就 / 328

參考書目: …335

【内文节选】

第一章 三教合一之無極圓融新觀

無極融攝儒釋道修道文化思想體系之精華

三教合一之無極圓融新觀是筆者欲立無極學課題,融會貫通儒釋道三家文化思想體系之精華。無極禪道思想貫攝三家之本體論哲學。無極之圓相○是大道之本法論之象三教不二合一融百家精華於無極學會三歸一併以一貫三以無極圖發其精微維持大道歸於正統深知揭示我中華傳統文化與學術思想真面目以全性命之真達生死之化同天人之際藉以發現三教所以能夠契接會通於無極心性體認本味的性命學、生死智慧學、健康長壽學的理趣理據。筆者首次發現破譯失傳的儒家中庸圖,其重新再現,填補了兩千餘年儒家文化文明空白。三教各有其標誌文化核心圖,皆匯歸無極全息圖,從而三教合一完整在一個圖上實現亙古以來的全新大合一。

三教合一的東方文化將對人類文明持續做出獨特貢獻

道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越理想世界,而且是人類理想思維延伸的極限,在人類文明的發展中具有無與倫比的意義。因它是唯一的終極絕對真理,其在本體論上的無限超越性又可作為宗教的終極信仰。道可成為理性的科學、哲學、與非理性的宗教的交匯點。道的學說體現人類文明的最高智慧,是中華民族最偉大的文化資源,具有最高的超越性和最大的包容性。既為中國文化之根基,又為嫁接外來文化之砧木,將成為世界文明相互交融的凝聚點,將人類認識世界的所有知識變成一門大成智慧學。建立東西方世界乃至宗教新傳統主義的大一統文化體系是人類文明發展的必然趨勢。筆者有生之年想在這一領域做一艱辛的探索與求證, 正本清源,承續傳統,中和貫通,重塑傳統,中學西漸,開新傳統與時俱進弘揚華夏人文道德文化思想,使之融會貫通成為即承續傳統又開新統的無極學(大成智慧學),為造福人類出一己之貢獻。

在中國傳統文化中,道家文化源於母系氏族公社時期帶有女性崇拜特徵的原始宗教文化;儒家文化發軔於夏、商、三代以來特別是西周原始宗教革命後形成的父權家長制的禮教文化;漢代以後,印度佛教文化傳入。經過中國化的改造,佛教文化融入到了中國傳統文化之中,現在言及大乘佛教文化其實質已經就是指在中國傳統文化土壤裡孕育生長出來的中國佛教文化,早已中國化了。於是,遂形成中國傳統文化中的儒、道、佛三足鼎之勢。儒、道、佛文化均追求天人合一之境界,儒教的中庸論道教的中和論佛教的中觀論,使窮理盡性以至於命心物一元論的修行思想貫穿三教文化核心,三教均宣導人與自然和諧互動的價值觀,它們的思維方式均具有無極整體融合性特徵,均包含著豐富的之生態哲學。人類要想在地球上生存下去,要追求和平與幸福的生活,乃至活出實現生而為人的生命終極價值,都必須從三教自然生態文化中吸取性命和生態智慧。

事實上,人類已經到了全球化的時代,各種文化的融合已經開始了。文化一經產生並且發展到了一定的程度,就會融合;而只有不同的文化的融合才能產生更高一層的文化。歷史事實就是如此。

我們現在所說的西方文化,是指匯合了古代希臘文化和希伯來文化而發展下來的歐美文化,其思想基礎是二元論邏輯分析的思維模式,其繁榮期是工業革命以後與資本主義的誕生有密切聯繫。這個文化把人類文化的發展推向了一個空前的高度,創造的物質財富使全人類皆蒙其利。但是,高科技在二十世紀發展而產生出來的弊端與罪惡,包括原子彈、愛滋病、民族仇恨的戰火、森林的破壞、海洋的污染、動物種類的減少滅絕、臭氧層的破壞、吸毒的蔓延、國際販毒活動的猖獗、黑手黨的暴力活動、滅絕種族的納粹大屠殺等又是那麼的觸目驚心,令人不寒而慄。西方的主流文化以其弱肉強食的社會達爾文主義的發展觀,以其唯物主義機械論的世界觀,以其聚斂財富貪得無厭的物質主義價值觀,以其相互競爭優勝劣汰的個人利己享樂主義的人生觀,導致了全球性的直接威脅人類生存的地球生態劫難。

已逝的著名國學大師季羨林老先生在其所著《我的人生感悟》一書中遠見卓識的認為:中外少數有識之士已經感受到,到了今天,這個西方文化以及哲學思想已經是強弩之末之勢。它那分析的邏輯思維模式特點碰到了困難。[1]百餘年來的文化進路表明,無論是搞全盤西化的西體西用,還是搞綏靖式的西體中用中體西用,經歷史檢驗,都是走不通的錯誤路線。所以,中國學人當以人類文化的興衰為己任,決不能再重蹈覆轍去走走不通的老路。西方哲學史表明,主客二分產生於本體論問題,存在和存在形式的同一是西方哲學力圖突破的問題。但是,主客二分在精神中的統一並不意味著解決了實踐上存在的問題。所以物理學出現危機之後,加之人類在微觀和宏觀領域產生了哲學不能解釋的現象問題,一些西方的物理學家提出了誇克封閉的理論。一向自認為已經抓到了真理無所不勝不能的自然科學家並不能挽救解決或者解釋自然界和人類性命心身上的一切問題這已經是有目共睹的事實,說明西方的哲學傳統已經面臨崩潰。西方現代哲學的現象和分析哲學企圖重建西方哲學大廈,但難以突破主客二分所限定的問題。西方哲學的理論架構無法超越主客二分,是由西方哲學的思維方式所決定的。如何超越主客二分的問題貫穿於西方近現代哲學。西方哲學的終結已經表明了其無法超越主客二分的哲學困境,主客同一已成為西方哲學不能實現的理想。故吾說西方文化絕不能千秋萬歲,西方文化衰竭了以後會怎樣呢?筆者的看法是:自有三教合一的東方文化在,西方文化回歸與東方文化,是人天運化、人類文化文明發展的大趨勢。

隨著西方社會走向後工業化時代,西方思潮中發展了一股向東方文化尋找清熱解毒的良藥的潛流。特別值得思考的是這樣一個事實:西方在第一次世界大戰和第二次世界大戰以後,都掀起了向東方學習的高潮。其中原因實在值得我們認真思考。從道家、儒家、佛教近年在西方文化中的影響來講,就可以看出西方思想家是如何希望將東方文化作為一種良藥來疏浚西方文化血管中的物質沉澱的阻塞和毒素。西方文化不能千秋萬歲,相反,東方文化因人天整體觀順其自然則能萬歲千秋。其中的奧義在於,這是因為東方文化與哲學是建立在以天人合一,人天和中的道之綜合思維模式為主導的基礎之上。中和人天和中的東方易道哲學體系與主客二分的西方哲學具有不同的思想理路和理論架構。就三教文化理論而言,皆具有明心窮理盡性以至於命的價值取向,以《易》哲學為基礎的東方傳統文化哲學思想已經遠遠超越了西方哲學,中國傳統文化在現代復興並將走向世界的歷史進路,決定了三教文化哲學的基礎理論地位,以為,繼承傳統開新傳統,重建新佛學、新儒學、新道學,並使三教在新時空下實現全新的大合一,這是以此為志的學者共同努力的大方向。由歷史和邏輯的統一所決定,中國三教合一文化將對人類文明出華夏民族獨特的重要貢獻。

 


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